兼爱
出自战国： 墨子及其弟子 的《墨子》
繁
原
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
现代文翻译
圣人以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能治理它；不知道混乱从哪里产生，就不能治理。就像医生给人治病一样，必须知道疾病从哪里产生，才能治疗；不知道疾病从哪里产生，就不能治疗。治理混乱又何尝不是这样呢？必须知道混乱从哪里产生，才能治理；不知道混乱从哪里产生，就不能治理。
圣人以治理天下为职业的人，不能不考察混乱产生的根源。试考察混乱从哪里产生？产生于人们不相爱。臣和子不孝敬君和父，这就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲，所以损害父亲来使自己得利；弟弟爱自己，不爱兄长，所以损害兄长来使自己得利；臣子爱自己，不爱君主，所以损害君主来使自己得利。这就是所说的混乱。父亲不爱儿子，兄长不爱弟弟，君主不爱臣子，这也是天下所说的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以损害儿子来使自己得利；兄长爱自己，不爱弟弟，所以损害弟弟来使自己得利；君主爱自己，不爱臣子，所以损害臣子来使自己得利。这是为什么呢？都产生于不相爱。
即使是天下做盗贼的人也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷窃别人的家来使自己的家得利；贼人只爱自身，不爱别人，所以残害别人来使自身得利。这是为什么呢？都产生于不相爱。
即使是大夫相互扰乱封邑，诸侯相互攻伐国家，也是这样。大夫各自爱自己的封邑，不爱别人的封邑，所以扰乱别人的封邑来使自己的封邑得利；诸侯各自爱自己的国家，不爱别的国家，所以攻伐别的国家来使自己的国家得利。天下混乱的事情，全都具备在这里了。
考察这些是从哪里产生的呢？都产生于不相爱。如果让天下人都相互关爱，爱别人像爱自己一样，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长、君主像看待自身一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待子女、弟弟、臣子像看待自身一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈就没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还会偷窃？看待别人像自身一样，谁还会残害别人？所以盗贼就没有了。还会有大夫相互扰乱封邑、诸侯相互攻伐国家的吗？看待别人的封邑像自己的封邑一样，谁还会扰乱？看待别的国家像自己的国家一样，谁还会攻伐？所以大夫相互扰乱封邑、诸侯相互攻伐国家的事就没有了。如果让天下人都相互关爱，国与国不相互攻伐，家与家不相互扰乱，盗贼没有了，君臣父子都能做到孝慈，像这样天下就治理好了。
所以圣人以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互憎恶而鼓励相互关爱呢？所以天下人相互关爱就会治理好，相互憎恶就会混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，就是这个道理。
高频考点
1.重点实词：焉（于是）、攻（治疗）、当（同“尝”，尝试）、亏（损害）、慈（慈爱）、室（家）、贼（残害）、乱物（混乱的事情）、具（完备）、兼（相互）、恶（怎么）、施（实行）、劝（鼓励）。2.通假字：“当”通“尝”。3.论证方法：层层推进、比喻论证、假设论证。4.核心思想：兼相爱，交相利。5.常考句：“若使天下兼相爱，爱人若爱其身。”“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”