《老子》四章
出自春秋： 老子 的《老子》
繁
原
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
现代文翻译
三十根辐条汇集到一个毂上，有了毂中间的空处，才有了车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器皿中间的空处，才有了器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗中间的空处，才有了房屋的作用。所以“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
踮起脚跟站立的人站不稳，跨步太大行走的人走不远，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建立功勋，自高自大的人不能长久。从道的角度看，这些行为像剩饭赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。
了解别人的人是聪明的，了解自己的人是明智的。战胜别人的人有力气，战胜自己的人是坚强的。知道满足的人是富有的，坚持不懈的人有志向。不丧失根本的人能长久，身死而不被遗忘的人才是真正的长寿。
局面安定时容易维持，事情没有征兆时容易谋划，事物脆弱时容易消解，事物微细时容易散失。要在事情还没有发生时就处理，要在混乱还没有出现时就治理。合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐土开始堆积的；千里的远行，是从脚下第一步开始的。强行去做的人会失败，强行把持的人会失去。因此圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会失去。人们做事，常常在快要成功时失败了。如果能像开始时一样谨慎到最后，就不会有失败的事。因此圣人想得到的是别人不想要的，不看重难得的财物；学习别人不学的，补救众人所犯的过错。来辅助万物的自然发展，而不敢妄为。
高频考点
1.重点实词：辐（车轮的辐条）、毂（车轮中心有圆孔的部分）、埏埴（揉和陶土）、户牖（门窗）、企（踮起脚跟）、跨（跨步）、自见（自我显露）、自是（自以为是）、自伐（自我夸耀）、自矜（自高自大）、余食（剩饭）、赘行（赘瘤）、泮（同“判”，分离）、毫末（细小的萌芽）、累土（一筐土）、几成（快要成功）。2.通假字：“泮”通“判”；“行”通“形”。3.成语：千里之行始于足下、合抱之木生于毫末、九层之台起于累土、慎终如始。4.核心思想：有无相生、自知者明、无为而治、慎终如始。5.常考默写句：“故有之以为利，无之以为用。”“知人者智，自知者明。”“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”“慎终如始，则无败事。”