游岳麓书事

蹊路高低入亂山，諸賢相送愧間關。

溪雲壓帽兼愁重，風雪吹衣着鬓斑。

曉披煙霧入青巒，山寺疏鐘萬木寒。

千古河流成沃野，幾年沙勢自風湍。

城裡夕陽城外雪，相将十裡異陰晴。

也知造物曾何意，底事人心苦未平。

林下春晴風漸和，高崖殘雪已無多。

遊絲冉冉花枝靜，青壁迢迢白鳥過。

險夷原不滞胸中，何異浮雲過太空？

夜靜海濤三萬裡，月明飛錫下天風。

　　經，常道也，其在于天謂之命，其賦于人謂之性，其主于身謂之心。心也，性也，命也，一也。通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。其應乎感也，則為恻隐，為羞惡，為辭讓，為是非；其見于事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之别，為長幼之序，為朋友之信。是恻隐也，羞惡也，辭讓也，是非也，是親也，義也，序也，别也，信也，一也；皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。是常道也，以言其陰陽消息之行焉，則謂之《易》；以言其紀綱政事之施焉，則謂之《書》；以言其歌詠性情之發焉，則謂之《詩》；以言其條理節文之著焉，則謂之《禮》；以言其欣喜和平之生焉，則謂之《樂》；以言其誠僞邪正之辯焉，則謂之《春秋》。是陰陽消息之行也以至于誠僞邪正之辯也，一也；皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，夫是之謂六經。六經者非他，吾心之常道也。故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也；《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠僞邪正者也。君子之于六經也，求之吾心之陰陽消息而時行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊《書》也；求之吾心之歌詠性情而時發焉，所以尊《詩》也；求之吾心之條理節文而時著焉。所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊《樂》也；求之吾心之誠僞邪正而時辯焉，所以尊《春秋》也。

　　蓋昔者聖人之扶人極、憂後世而述六經也，猶之富家者之父祖，慮其産業庫藏之積，其子孫者或至于遺忘散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以贻之，使之世守其産業庫藏之積而享用焉，以免于困窮之患。故六經者，吾心之記籍也；而六經之實，則具于吾心，猶之産業庫藏之實積，種種色色，具存于其家；其記籍者，特名狀數目而已。而世之學者，不知求六經之實于吾心，而徒考索于影響之間，牽制于文義之末，硁硁然以為是六經矣；是猶富家之子孫，不務守視享用其産業庫藏之實積，日遺忘散失，至于窭人丐夫，而猶嚣嚣然指其記籍。曰：“斯吾産業庫藏之積也！”何以異于是？

谪居履在陳，從者有溫見。

山荒聊可田，錢镈還易辦。

何處花香入夜清？石林茅屋隔溪聲。

幽人月出每孤往，栖鳥山空時一鳴。

　　維正德四年秋月三日，有吏目雲自京來者，不知其名氏，攜一子一仆，将之任，過龍場，投宿土苗家。予從籬落間望見之，陰雨昏黑，欲就問訊北來事，不果。明早，遣人觇之，已行矣。

　　薄午，有人自蜈蚣坡來，雲：“一老人死坡下，傍兩人哭之哀。”予曰：“此必吏目死矣。傷哉！”薄暮，複有人來，雲：“坡下死者二人，傍一人坐哭。”詢其狀，則其子又死矣。明日，複有人來，雲：“見坡下積屍三焉。”則其仆又死矣。嗚呼傷哉！

　　靈、博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，鹹神而祠之。宣慰安君，因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記于予。予曰：“毀之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥于唐，而猶存于今；壞于有鼻，而猶盛于茲土也，胡然乎？”

　　我知之矣：君子之愛若人也，推及于其屋之烏，而況于聖人之弟乎哉？然則祀者為舜，非為象也。意象之死，其在幹羽既格之後乎？不然，古之骜桀者豈少哉？而象之祠獨延于世，吾于是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠且久也。